Paroles blessantes et parfois agressions physiques sont le quotidien de certaines musulmanes. Depuis l'interdiction du port du voile intégral dans certaines régions du pays, notamment celles de l'Extrême-Nord, du Littoral, du Nord et de l'Est due aux exactions de la secte terroriste BokoHaram, la population vit dans la psychose et la crainte de la femme voilée. Fusent alors des paroles blessantes, parfois des agressions physiques Je ne m'approcherai plus jamais des femmes qui portent le voile, elles cachent des explosifs à l'intérieur », s’emporte Loïc Fongam, commerçant du marché Mendong à Yaoundé, à la vue d'une femme musulmane voilée de manière simple avec un Hidjab. Très peu font la différence entre le voile intégral et les autres. Devant cet amalgame, des milliers de femmes préfèrent ne plus sortir de leur maison. Hadjaratou Ousmane est de celleslà Je marchais tranquillement dans la rue lorsque deux hommes qui étaient près de moi m'ont agressée en tirant sur mon voile. Ils me l'ont arraché brutalement de la tête et ont dit le gouvernement n'a-t-il pas interdit le port de ces voiles ? Je me suis sentie humiliée, je suis retournée chez moi décidant de ne plus jamais en sortir. » Hawa, elle, s'est rendu compte hier que même les forces de l'ordre ne savent réellement pas ce que c'est que le voile intégral J'étais au commissariat de Bastos hier pour retirer ma carte nationale d'identité lorsque le vigile s'est mis à me fouiller, me demandant d'enlever le pagne que j'avais sur moi. Je me suis sentie très mal mais comme il fallait que je retire ma carte, j'ai dû me plier à ces exigences. Je comprends que cela est fait pour garantir la sécurité des citoyens, mais de là à me mettre nue devant tout le monde, c'est vraiment très humiliant. » Le voile intégral est celui-là qui recouvre la femme musulmane de la tête aux pieds et qui ne laisse voir que ses yeux. Il est de couleur noire en général. Le voile simple ou Hidjab quant à lui ne couvre que la tête des femmes musulmanes. Il n'est pas assez large, on ne peut pas y cacher des explosifs. Pour l'Imam de la mosquée de Bodo, le Cheick Abou Rapah, la femme musulmane observe le voile légal chaque fois qu'elle sort de la maison c'est l'habit islamique que les textes du Saint Coran et les Hadiths du messager d'Allah ont déterminé sans équivoque. La femme musulmane consciente ne fait donc pas partie de cette catégorie de femmes sous habillées que connaît la société moderne, des femmes égarées et déviées de la voie d'Allah » Cette différence est-elle prise en compte ? C'est une atteinte à notre dignité de femmes et nous devons y remédier », exhorte Zeinabou Abdou Rahman.

L’incorrect Alors que certains ont récemment prétendu que le voile n'était pas une obligation religieuse dans la religion musulmane, le professeur agrégé des facultés de droit de l'université Paris-I Panthéon-Sorbonne et directeur d'études à l'École pratique des hautes études sciences religieuses revient sur le fondement coranique du voile islamique. Publié le 1 décembre 2019 à 20h35 Manifestation pour le port du foulard islamique à Paris en 1989. La volonté de se signaler comme musulmane. photo © WITT/SIPA Couvrez ce sein, que je ne saurais voir. Le Tartuffe de Molière n’avait rien inventé. Depuis Ève, la femme, qui s’était laissé tenter, est devenue à son tour un objet de tentation pour l’homme. Plus que toute autre religion, l’islam se montre sensible à ce problème et propose comme solution principale d’effacer l’origine du trouble en voilant la femme. Ô Prophète ! dis à tes épouses, à tes filles et aux femmes des croyants de serrer sur elles leurs voiles [jalabibihinna] ! Cela sera le plus simple moyen qu’elles soient reconnues et qu’elles ne soient point offensées » Coran 33, 59 ; Nul grief [cependant, aux épouses du Prophète, si elles sont vues] de leurs pères, de leurs fils, de leurs frères, des fils de leurs frères, des fils de leurs sœurs, de leurs femmes et de leurs [propres] esclaves » 33, 55. En outre Dis aux croyantes de baisser leurs regards, d’être chastes, de ne montrer de leurs atours que ce qui en paraît. Qu’elles rabattent leurs voiles [khumur] sur leurs gorges ! » 24, 31. Enfin Nul grief aux femmes atteintes par la ménopause et n’espérant plus mariage si elles déposent leurs voiles [thiyab], [sauf à] se montrer sans atours » 24, 60. Le Coran emploie trois termes différents pour désigner le vêtement que les femmes de Muhammad et plus généralement les croyantes devaient revêtir. Khimar pluriel khumur, qui représente une étoffe, un voile couvrant une partie du corps, ici la tête et plus largement la zone de leur gorge c’est-à-dire le cou et la poitrine. Jilbab pluriel jalabib, qui constitue une tunique ample plus large que le khimar recouvrant la femme de la tête aux pieds excepté son visage. Thawb pluriel thiyab qui désigne un “vêtement de sortie” dont on ignore la forme précise ; dans ce contexte, il s’agissait probablement d’un habit local traditionnel. Le voile représente la loi islamique devenue habit Le mot hijab couramment utilisé aujourd’hui pour désigner le voile islamique est mentionné sept fois dans le Coran, mais jamais avec l’acception contemporaine. Il renvoie à ce qui “est caché” et désigne un “rideau” ou un “voile” placé devant une personne ou un objet pour le soustraire à la vue. Par la suite, le hijab, qui possède plusieurs acceptions, constitue l’un des termes – en concurrence notamment avec litham , “voile couvrant le bas du visage jusqu’aux yeux” – désignant le voile qui doit dissimuler la tête et le visage de la musulmane à partir de la puberté. Aujourd’hui, le hijab se décline dans les pays arabes sous la forme de l’abaya, large carré de tissu qui enserre la tête et les épaules ou robe longue qui laisse libre le visage, les mains et les pieds. Le niqab, qui prolonge le hijab en recouvrant le visage à l’exception des yeux, est notamment porté au Moyen-Orient et en Asie ; il peut lui-même être complété par le sitar , mince voile qui couvre les yeux afin que la femme soit en mesure de voir au travers sans que ses yeux puissent être vus des autres ! Les pays indo-persans préfèrent le vocable purdah à celui de hijab, tandis que le mot persan tchador désigne le voile noir qui recouvre entièrement la personne. La burqa constituait originellement une tenue similaire d’origine afghane qui ne couvrait ni les mains ni le bas des jambes. Mais sous l’influence de courants rigoristes, elle s’est rallongée pour recouvrir intégralement la femme. Le tchadri usité dans le sous-continent indien a connu une évolution similaire pour devenir un habit, fréquemment de couleur bleue, qui enveloppe tout le corps à partir d’une calotte brodée ne tolérant au niveau des yeux qu’une meurtrière grillagée. Ainsi, d’après le Coran – explicité par la sunna et le consensus ijma des juristes fuqaha musulmans -, la croyante nubile de condition libre – quand elle est susceptible d’être au contact d’autres personnes que celles mentionnées dans la sourate 33 du Coran, verset 55 – est tenue de se voiler et cela pour les raisons suivantes. Le voile représente la loi islamique charia devenue habit ; en le portant, la croyante revêt la norme divine. Cette pièce d’étoffe protège son hôte telle une armure, car le droit musulman fiqh est focalisé sur le corps qui est omniprésent dans la vie du fidèle et, d’abord, dans l’accomplissement des actes cultuels érigés au rang de “piliers” de l’islam. Le corps du croyant est soumis à la loi islamique qui le corsète dans un ritualisme contraignant présentant trois caractéristiques, à savoir, la visibilité, la dimension publique et l’appréhension communautaire. Le formalisme qui entoure le voile vise à préserver la société de toute confusion entre les sexes, mais aussi entre le fidèle et l’infidèle, le pur et l’impur. À la mosquée, la séparation entre les hommes et les femmes est nettement matérialisée. Le fiqh cherche à éradiquer la marginalité afin de préserver le naturel, le normal. Le voile islamique concrétise la différence absolue entre l’homme et la femme voulue par Dieu. Chaque sexe possède ses habits spécifiques et les corps eux-mêmes sont tenus de marquer cette distinction la femme conserve des cheveux longs, alors que l’homme cultive sa pilosité faciale. Ainsi, le voile emporte une dimension paradoxale il permet à la femme de signifier sa féminité mais aussi d’annihiler sa sexualité ! La croyante est soumise à une forme de “claustration relative” qui ne concerne jamais l’homme. Le voile empêche aussi la femme d’être une tentation pour l’homme et, a contrario , celle ayant atteint la cinquantaine peut l’enlever, du fait que sa capacité de séduction serait largement amoindrie. Cette différence, à l’instar de toutes les autres qui existent entre les deux sexes, ne fait que refléter l’ordre voulu par Dieu Les hommes ont autorité sur les femmes du fait qu’Allah a préféré certains d’entre vous à certains autres » 4, 34. En portant le voile, la femme se signale comme une musulmane et fait preuve de pudeur et de bienséance tout en se préservant des agressions extérieures ; mieux, elle se montre pieuse et soumise à la loi. Le voile empêche aussi la femme d’être une tentation pour l’homme et, a contrario , celle ayant atteint la cinquantaine peut l’enlever, du fait que sa capacité de séduction serait largement amoindrie. Le Coran reste toutefois prudent en leur intimant de ne pas montrer leurs atours » , le mieux étant qu’elles gardent leur voile ! De même, les jeunes femmes peuvent se dévoiler devant les membres de leur famille, ainsi que les eunuques et les impubères qui ne peuvent légalement ou physiquement être tentés. Le verset complète in fine le dispositif en commandant aux femmes de ne pas frapper le sol de leurs pieds pour montrer les atours qu’elles cachent » . Nombre de juristes se sont appuyés sur ce verset pour proscrire la danse ! Les femmes doivent donc être entièrement couvertes de leur jilbab et veiller, quand elles circulent, à ce que leur tunique ne se relève pas pour ne pas découvrir leurs parties du corps susceptibles d’éveiller l’appétit sexuel des hommes. Il ressort du Coran que le voile représente, pour les musulmanes, la “tenue islamique” par excellence, la preuve visible de leur soumission à Dieu et de leur obéissance à sa loi.

Abstract This article examines the legal characterization of the full-face veil worn by female users of Canadian government services. Considering how various Western states perceive full-face veils, we suggest that legally defining this piece of clothing as a “religious object” is key to guaranteeing freedom of conscience and religion by the courts. By drawing on constitutional law and legal theory, we examine the legal treatment of this religious object within the analytical framework of the Supreme Court of Canada in the NS case. Résumé Cet article analyse la qualification juridique du voile intégral porté par les femmes usagères des services publics canadiens. Questionnant les modalités par lesquelles l’État se saisit de l’objet voile intégral » dans différentes sociétés occidentales, l’article postule que la traduction juridique de ce vêtement comme objet religieux » est nécessaire à une pleine garantie de la liberté de conscience et de religion par les tribunaux. Empruntant au droit constitutionnel et à la théorie du droit, l’article analyse ensuite le traitement juridique de cet objet religieux à partir du cadre d’analyse formulé par la Cour suprême du Canada dans l’affaire NS. References 1 Le voile intégral ne vise donc pas le hijab, le tchador et le jilbab, qui laissent voir le visage. 2 Charte canadienne des droits et libertés, Partie I de la Loi constitutionnelle de 1982, constituant l’annexe B de la Loi de 1982 sur le Canada R-U, 1982, c 11. 3 Charte des droits et libertés de la personne, LRQ c C-12. 4 En 2009, le nombre de femmes portant le voile intégral aux Pays-Bas était estimé à 400, celles-ci représentant 0, 002% de la population néerlandaise Annelie Moors, The Dutch and the Face-Veil The Politics of Discomfort » 2009 17 Social Anthropology 393 [Moors]. Cette même année, leur nombre était évalué en France à moins de 2000 Anne Fornerod, Les “affaires” de burqa en France » 2012 15 Quaderni di diritto e politica ecclesiastica 63. 5 En contexte québécois, ce nombre était estimé à moins de 100 en 2007 Pascale Fournier et Erica See, The “Naked Face” of Secular Exclusion Bill 94 and the Privatization of Belief » 2012 30 Windsor YB Access Just 63, 65 telles que référant aux travaux de Michael Adams [Fournier et See]. 6 Conseil d’État, 27 juin 2008, Mme Machbour, n°286798. Le débat a abouti à l’adoption de la loi n°2010-1192 du 11 octobre 2010 interdisant la dissimulation du visage dans l’espace public », JORF n°0237 du 12 octobre 2010 p 18344. 7 Loi modifiant diverses dispositions législatives en matière électorale concernant l’identification des électeurs, LQ 2007, c 29. 8 PL C-6, Loi modifiant la Loi électorale du Canada identification visuelle des électeurs, 2e sess, 39e Parl, 2007 et PL C-623, Loi modifiant la loi électorale du Canada vote à visage découvert, 3e sess, 40e Parl, 2011. 9 Commission des droits de la personne et des droits de la jeunesse, Avis sur les directives de la Régie de l’assurance maladie du Québec en matière d’accommodement raisonnable, cat 2010, p 13. 11 PL 94, Loi établissant les balises encadrant les demandes d’accommodement dans l’Administration gouvernementale et dans certains établissements, 1re session, 39e lég, Québec, 2010. Ce projet de loi est critiqué notamment par Fournier et See, supra note 5 ; Nafay Choudhury, Niqab vs Quebec Negotiating Minority Rights within Quebec Identity » 2012 UWOJ Leg stud 2 et Nathalie Des Rosiers, Projet de loi 94- Port du niqab une loi inutile », Le Devoir, 3 avril 2010. 13 Voir notamment, Québec, Assemblée nationale, Journal des débats, 39e lég, 1re sess, vol 41, n°170 9 février 2011 Carole Poirier. 14 Guillaume Bourgault-Côté, Cérémonie de citoyenneté—le niqab sera interdit lors du serment », Le Devoir, 13 décembre 2011. 15 En effet, dans l’affaire R c NS, [2012] 3 RCS 726, où une femme refusait d’enlever son niqab afin de témoigner dans une affaire criminelle, la majorité de la Cour suprême a rejeté l’approche consistant à toujours obliger la femme à enlever son niqab. 17 Luc B Tremblay, Le principe de proportionnalité dans une société démocratique égalitaire, pluraliste et multiculturelle » 2012 57 RD McGill 429 [Tremblay]. 19 Nadia Marzouki, La controverse comme transformation des conditions du compromis » dans David Koussens et Olivier Roy, dir, Quand la burqa passe à l’Ouest. Enjeux éthiques, politiques et juridiques, Presses universitaires de Rennes, coll. Sciences religieuses, à paraître en 2013. 20 Xavier Delgrange, Quand la burqa passe à l’Ouest, la Belgique perd-elle le Nord ? » dans Koussens et Roy, ibid. 21 Giulia Calvi et Nadia Fadil, Politics of Diversity Sexual and Religious Self-fashioning in Contemporary and Historical Contexts », EUI Working Paper, 2011/1, p 8 ; Mathias Möschel, La burqa en Italie d’une politique locale à une législation nationale » dans Koussens et Roy, supra note 19. 23 Pour une analyse de l’influence de la controverse sur la burqa sur l’ordre public européen, voir Ronan McCrea, The Ban on the Face Veil and European Law » 2013 Human Rights Law Review, en ligne ; Sally Pei, Unveiling Inequality Burqa Bans and Nondiscrimination Jurisprudence at the European Court of Human Rights » 2013 122 Yale L J 1089. 24 Sassen, Voir Saskia, Towards Post-National and Denationalized Citizenship » dans Isin, Engin et Turner, Bryan, dirs, Handbook of Citizenship Studies, London, Sage, pp 287–88. 25 Constantin Languille, Logique juridique, logique politique. Le cas de la burqa » 2012 172 Le Débat 88. 26 Loi n°2010-1192 du 11 octobre 2010 interdisant la dissimulation du visage dans l’espace public, JORF n°0237 du 12 octobre 2010 p 18344. 27 Stéphanie Hennette-Vauchez, Derrière la burqa, les rapports entre Droit et Laïcité la subversion de l’État de droit ? » dans Koussens et Roy supra note 19. 28 Schnapper, Dominique, Par delà la burka les politiques d’intégration », Études, 2010, tome 413, p 461. Google Scholar 29 Borghée, Maryam, Voile intégral en France. Sociologie d’un paradoxe, Paris, Éditions Michalon, 2012. Google Scholar 30 Agnès de Féo, Sous la burqa, Paris, Sasana Productions, 2010. 31 Raphaël Liogier, Le voile intégral comme trend hypermoderne » 2010 42 Multitudes 16. 34 Fareen Parvez, Debating the Burqa in France The Antipolitics of Islamic Revival » 2011 34 Qualitative Sociology 287. 35 Woehrling, Jean-Marie, Définition juridique de la religion » dans Messner, Francis, Prélot, Pierre-Henri et Woehrling, Jean-Marie, Traité de droit français des religions, Paris, Litec, 2003, à la p 23. Google Scholar 36 Valérie Amiraux, Le port de la burqa en Europe comment la “religion” des uns est devenue l’affaire publique des autres » dans Koussens et Roy, supra note 19. 37 C’est ce que retracent Michele Grigolo, Costanza Hermanin et Mathias Möschel dans la jurisprudence récente de la Cour suprême de Grande-Bretagne relative aux Témoins de Jéhovah. Voir Michele Grigolo, Costanza Hermanin et Mathias Möschel, Introduction How Does Race “Count” in Fighting Discrimination in Europe ? » 2011 34 Ethnic and Racial Studies 1640. 38 Chaput v Romain, [1955] RCS 834. 39 Syndicat Northcrest c Amselem, [2004] 2 RCS 551 au para 39. 41 Voir notamment Roland J Campiche, Individualisation du croire et recomposition de la religion » 1993 81 Archives de sciences sociales des religions 119. 42 Hervieu-Léger, Danièle, Le pèlerin et le converti. La religion en mouvement, Paris, Flammarion, 2003, aux pp 186–87. Google Scholar 44 R c NS, supra note 15 au para 13. 45 Alberta c Hutterian Brethren of Wilson Colony, [2009] 2 RCS 567. 46 Cécile Laborde, Républicanisme critique vs Républicanisme conservateur repenser les “accommodements raisonnables” » 2009 44 Critiques internationales 20. 47 José Woehrling, Neutralité de l’État et accommodements convergence ou divergence ? » 2007 288 Options politiques 22. 48 R c NS, supra note 15 au para 1. Voir également au para 52. 49 Micheline Milot, La laïcité, 2008, Ottawa, Novalis, p 46. 50 Michèle Rivet et Anne-Marie Santorineos, Juger à l’ère des droits fondamentaux » 2012 42 RDUS 363 ; David Gilles et Simon Labaye, L’irrédentisme des valeurs dans le droit la quête du fondement axiologique » 2012 42 RDUS 309. 51 R c NS, supra note 15 au para 35. 53 Selon les juges LeBel et Rothstein, il conviendrait également de tenir compte des valeurs du système canadien de justice pénale et, plus largement encore, des valeurs communes à la société canadienne et aux principes qui sous-tendent la Constitution. Sur ces bases, ils sont d’avis qu’ [u]ne interdiction claire de porter le niqab respecterait le principe de la publicité du procès et préserverait l’intégrité de celui-ci en tant qu’acte de communication » R c NS, supra note 15 au para 78. 55 T Alexander Aleinikoff, Constitutional Law in the Age of Balancing » 1987 96 Yale LJ 943. 56 Tremblay, supra note 17 à la p 442. 57 Schutter, Olivier de, Fonction de juger et droits fondamentaux. Transformation du contrôle juridictionnel dans les ordres juridiques américain et européens, Bruxelles, Bruylant, 1999. Google Scholar 58 R c NS, supra note 15 au para 64. 61 Syndicat Northcrest c Amselem, supra note 39. 62 Multani c Commission scolaire Marguerite-Bourgeoys, [2006] 1 RCS 256. 63 Bruker c Marcovitz, [2007] 3 RCS 607. 64 Alberta c Hutterian Brethren of Wilson Colony, supra note 45. 65 Sur cette question, voir Louis-Philippe Lampron, La hiérarchie des droits. Convictions religieuses et droits fondamentaux au Canada, Bruxelles, Peter Lang, 2012 ; Louis-Philippe Lampron et Eugénie Brouillet, Le principe de non-hiérarchie entre droits et libertés fondamentaux l’inaccessible étoile ? » 2011 41 RGD 93 ; Stéphane Bernatchez, Quand appliquer les chartes, c’est hiérarchiser les droits » 2012 4 Revue québécoise de droit constitutionnel 61. 66 Dagenais c Société Radio-Canada, [1994] 3 RCS 835, 877 juge en chef Lamer, écrivant pour les juges Sopinka, Cory, Iacobucci et Major. 67 R c Mills, [1999] 3 RCS 668 au para 21 juge en chef Lamer. 68 Ibid. au para 61 juges McLachlin et Iacobucci écrivant pour les juges L’Heureux-Dubé, Gonthier, Major, Bastarache et Binnie. 70 Université Trinity Western c College of Teachers, [2001] 1 RCS 772, 2001 CSC 31 au para 29 les juges Iacobucci et Bastarache écrivant pour la juge en chef McLachlin et les juges Gonthier, Major, Binnie, Arbour et LeBel. 71 Renvoi relatif au mariage entre personnes du même sexe, [2004] 3 RCS 698 au para 50 juge en chef McLachlin et les juges Major, Bastarache, Binnie, LeBel, Deschamps, Fish, Abella et Charron soulignement ajouté. 72 Tremblay, supra note 17 à la p 434. 76 Rawls, John, Political Liberalism, New York, Columbia University Press, 1993. Google Scholar 77 Tremblay, supra note 17 à la p 457. 78 Dworkin, Ronald, Rights as Trumps » dans Waldron, Jeremy, dir, Theories of Rights, Oxford, Oxford University Press, 1984, p 153 ; Ronald Dworkin, Taking Rights Seriously, Cambridge Mass., Harvard University Press, 1977, p xi. Les droits individuels sont des atouts politiques détenus par les individus. Les individus ont des droits quand, pour une raison ou une autre, un but commun n’est pas une justification suffisante pour les priver de ce qu’ils désirent, en tant qu’individus, obtenir ou accomplir ; ou lorsqu’il ne constitue pas une justification suffisante pour leur imposer une perte ou un tort » traduction tirée de Dworkin, Ronald, Prendre les droits au sérieux, Paris, PUF, 1995, p 44 . 79 Tremblay, supra note 17 à la p 442. 88 Dagenais c Société Radio-Canada, supra note 66. 89 R c Oakes, [1986] 1 RCS 103, 139. 90 Dagenais c Société Radio-Canada, supra note 66. 92 Syndicat Northcrest c Amselem, supra note 39 au para 84. 93 Multani c Commission scolaire Marguerite-Bourgeoys, supra note 62 au para 79. 94 Bruker c Marcovitz, supra note 63 au para 92. 96 Alberta c Hutterian Brethren of Wilson Colony, supra note 45. 98 Ibid. aux paras 102–103. 99 R c NS, supra note 15 au para 35. 102 Police v Razamjoo, [2005] DCR 408 DCNZ, cité par Bakht, Natasha, Objection, Your Honour! Accommodating Niqab-Wearing Women in Courtrooms » dans Grillo, Ralph et al, dir, Legal Practice and Cultural Diversity, Farnham GB, Ashgate, 2009, 115 à la p 130. Google Scholar 103 Evidence Act 2006, NZ 2006/69, art 103 3e. 105 Supra note 102 à la p 118. 106 R v S M, 2013 ONCJ 209. 107 Fournier et See, supra note 5 aux pp 75 et 76.

Seemore of Le voile de la femme musulmane on Facebook. Log In. or. Create new account. See more of Le voile de la femme musulmane on Facebook. Log In. Forgot account? or. Create new account. Not now. Community See All. 13 people like this. 16 people follow this. About See All. Contact Le voile de la femme musulmane on Messenger

^{Vous avez dit que les mécréantes peuvent regarder une musulmane sans qu'elle porte le voile. Je n'en suis pas encore convaincue car vous avez cité un seul hadith selon lequel Aicha apparut découverte devant une juive. J'espère que vous fournirez davantage d'explications sur le sujet car mes beaux parents sont des à Allah Il n' y a aucun inconvénient à ce qu'une femme regarde les hommes car on ne demande pas aux hommes, musulmans ou pas, de voiler leurs visages. C'est à la femme qu'il est demandé de le faire. L'homme n'est pas comme elle. Il n'y a aucun inconvénient non plus à ce qu'une femme regarde une autre femme si l'une d'elles est mécréante. L'interdiction de regarder est fondée sur la crainte d'exciter le plaisir charnel. Or cette crainte est exclue entre deux femmes qui échangent des regards. Quant à a parole du Très Haut . leurs femmes .» Coran,3355 . L'expression . leurs femmes» ne désigne pas uniquement les croyantes car elle englobe les mécréantes. Quand une femme musulmane regarde une femme mécréante, cela n'entraîne aucun préjudice. Rien n'empêche la musulmane de regarder une non musulmane quand elle a besoin de sa compagnie, comme c'est le cas des enseignantes, des médecins et d'autres. Car il serait difficile pour la musulmane de se voiler ou de détourner son regard dans ce cas..»Son éminence Cheikh Abdoullah ibn Djibrine Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde._________________Nul malheur n' atteint l' homme que par la permission d' Allah. Et quiconque croit en Allah, Allah guide son cœur. Allah est Omniscient. » 64 11 . Lestroubles de la vue, tels qu'un voile devant les yeux, une vision floue ou des "mouches volantes", peuvent être d'origine oculaire. Mais ils peuvent aussi être le signe de maladies graves et}

A midi, au bureau numéro 7 de l’école des Sables d’Orange, l’élu à la police et à la sécurité Gérald Testanière, a demandé à Naïma El Omar d’enlever son foulard avant de voter. […] L’élu, lui, se justifie avec une photo sur la carte d’identité qui ne correspondait pas à la personne qui s’est présentée devant lui. La Provence

Pendantcertaines réunions, celle-ci avait refusé d'enlever son voile, alors qu'un client avait fait passer un message très clair à la société qui l'avait embauchée : la salariée devait

Vous allez découvrir le témoignage de 3 femmes qui travaillent avec leur voile dans des secteurs très différents. Je précise que le but de cet article est d’encourager mes sœurs qui sont contraintes de retirer leur voile pour travailler à ne plus le faire et je sais qu’elles sont nombreuses, qu’Allah leur accorde une meilleure issue .À travers ces témoignages, je tiens à montrer qu’Allah nous facilite lorsque l’on fait preuve de sincérité et de détermination face aux cependant, je me dois de préciser que la situation des sœurs présentées ici n’est pas la meilleure qui soit. L’idéal, bien sûr, pour une femme musulmane qui souhaite travailler est de le faire dans une entreprise où la mixité est évitée, dans laquelle elle peut prier à l’heure et porter son voile sans avoir besoin de l’adapter, ou encore mieux de créer sa propre je suis aussi totalement consciente que ceci n’est pas donné à tout le monde et que nombreuses sont les femmes qui sont contraintes de travailler pour vivre. C’est une réalité que l’on ne peut remercie les 3 sœurs qui ont accepté d’apporter leur témoignage et je demande à Allah qu’Il les récompense pour leurs efforts. Tout commentaire visant à les juger et les dénigrer sera supprimé. Je vous demande de faire preuve de douceur et de compassion pour ces sœurs qui font du mieux qu’elles peuvent pour concilier travail et religion.Habiba, travaille sur une plate-forme courrier Je travaille sur une plate forme courrier depuis 3 ans mais fait partie de la société depuis 8 ans. Je ne suis pas en contact avec la clientèle Je ne portais pas le voile à mon arrivée sur la plate forme. C’est un an après que j’ai passé le cap al hamdoullillah !Au début, mon employeur ne disait rien, certains collègues avaient parfois des propos blessants…mais tout allait bien tant qu’on était en période de froid! Car en été, bonjour les réflexions! Car même avec une forte chaleur j’étais obligée de porter un col roulé, gilet….Je vis bien le port du foulard au travail même si c’est parfois difficile surtout quand on est victime de discrimination…mais al hamdoullillah, je tiens le coup et montre toujours une bonne image de notre noble religion! Et je dirai que ça paye! Car certaines personnes s’y intéresse et se montre même tolérante malgré l’image que nous donne les il y a toujours quelques irritables. ..mais on fait avec. Je conseille aux soeurs qui travaillent avec le voile de ne pas se laisser intimider car certains employeurs font tout pour nous détourner de nos obligations…Dans le positif un jour un collègue de travail qui ne partage pas la même religion à dit à une autre collègue qu’elle devrait s’habiller comme moi! Car c’est comme cela qu’une femme doit sortir! C’est très touchant et ça fait du bien de ne pas être prise pour une extra terrestre lol!Pour ce qui est du négatif J’ai été convoquée et que m’a-t-on demandé ?? De me decouvrir un peu, car je gênais quelques collègues…. » quelle lâcheté de la part de mes supérieurs….pas de bol pour eux…ils n’ont gagné que mes larmes, car bi idhni Llahi je ne me découvrirai jamais pour leur plaire! Et de plus j’ai eu le soutien de mes collègues qui étaient prêts à faire une pétitions Soubhannallah…Qu’Allah 3azzawajal nous facilite car honnêtement c’est difficile surtout lorsque qu’on est la seule. »Fatima, conseillère en économie sociale et familiale » Cela va faire 3 ans que je travaille alhamdoulillah. Je suis travailleur social dans une assoc qui aide les gens qui sont en précarité de logement. Je suis conseillère en économie sociale et familiale ou j’ai passé l’entretien je ne portais pas encore le voile mais j y pensais de plus en plus. Le jour de l’entretien, j’y suis allée avec un foulard sur la tête en mode turban pour voir si ça passait. 2 semaines après, l’employeur m’a rappelée pour me dire que ma candidature était acceptée. Mais entre temps, j’avais décidé de porter le voile, travail ou pas ! Quand j’ai commencé a travailler, je venais au bureau en hijab mais je le mettais en turban devant mes collègues et la jour lors d’une réunion d’équipe avec le directeur, chef de service… je me suis rendue compte subhannallah en me grattant la tête que j’avais gardé mon foulard en hijab et non en turban. J’ai regardé à ma gauche et à ma droite et je n’ai senti aucun regard bizarre, du coup depuis je travaille avec mon hijab n’ai jamais eu de réflexion de la part de mes collègues ou de la direction. Au début je portais des pantalons avec d tuniques mais depuis 2 ans je mets que des jupes ou robes. Il m’arrive souvent d’enlever mon foulard quand je suis au bureau car mes collègues sont des je fais des visites à domicile chez des familles je garde mon foulard. Je sens bien l’étonnement de certaines familles lorsqu’elles me voient pour la 1ère fois. Je n ai pas le profil type de l assistante sociale! Et oui, en plus d’être noire je suis musulmane! Je sens un peu de gêne parfois quand je rencontre certains partenaires préfectures, bailleurs, assistantes sociales de secteur. Je me sens parfois gênée et anxieuse de les rencontrer mais Allah me donne la force de surmonter tout la prière j’ai accès à une salle de réunion ou je peux faire ma prière en sous marin. Je sors de mon bureau sans rien dire et je reviens 10 min après. Certaines collègues pensent que je vais aux toilettes pour être plus tranquilles que dans celles qui sont dans nos bureaux! Alors je les laisse croire. Seules 2 personnes de qui je suis très proche sont au courantAlhamdoulillah, je me plains parfois de mon travail mais je sais que ce n’est pas donné a tout le monde. Le conseil que je peux donner à mes sœurs, c’est de chercher du boulot dans des associations ou des petites entreprises. C’est déjà plus ouvert. La fonction publique et les grandes entreprises on oublie! Luz rédactrice, assistante chef de projets web » J’ai trouvé mon emploi en répondant à une annonce sur internet, à vrai dire, j’ai été contactée 4 mois après avoir envoyé mon CV. J’avais postulé un peu partout et j’avais même oublié que j’avais présenté mon CV pour ce poste là en particulier. Il s’agit d’un poste de Rédactrice, Assistante Chef de Projets WebJe portais mon voile à ce moment là, mais je l’ai retiré pour l’entretien. En désespoir de cause, après plusieurs revers, j’ai tenté de postuler pour la première fois sans mon voile. L’entretien s’est très bien passé el-hamdulillEh. J’ai été rappelée l’après-midi même et on m’a proposé de démarrer dès le lundi suivant l’entretien s’est déroulé un vendrediPour ma première journée de travail, j’ai déjeuné avec mon patron afin qu’on discute du poste et qu’on fasse mieux connaissance. Là, on a parlé de tout et de rien, et de la religion, des croyances. J’ai décidé de lui dire que j’étais croyante et pratiquante, et qu’en dehors du travail je portais le voile, et que j’ai été contrainte à le retirer parce que je ne trouvais pas de travail. Mon employeur m’a alors dit dès demain tu peux venir avec ton voile, ça ne me pose aucun problème et je me suis dit El hamdulillEh !Tout se passe très bien au travail, Dieu merci. Mes collègues comme mon patron sont tous respectueux et gentils. Voile ou pas voile, ils m’acceptent et on forme une équipe harmonieuse, on s’entend bien. Cependant, lors de salons, ou bien pour certaines réunions ou rendez-vous à l’extérieur, je suis contrainte de retirer mon voile, car les clients ne sont pas tous tolérants …Petite anecdote Un jour j’ai assisté à une réunion avec des clients extérieurs en gardant mon voile, durant toute la réunion, l’un des clients me fixait, et je me disais eh bien, ça ne va pas marcher parce qu’il a l’air d’avoir un problème avec mon voile celui-là … » Avant de sortir, le monsieur m’a dit Salam alaykum ma sœur », comme quoi il ne faut jamais préjuger ni juger !Si j’avais un conseil à donner aux soeurs qui veulent travailler avec le voile, c’est de persévérer, d’avoir foi en notre Seigneur. Allah réserve des épreuves à chacun et à chacune d’entre nous, je pense qu’avant de faire un choix, ou d’entreprendre une action, il faut s’en remettre à Lui. Il a été très difficile pour moi de trouver un emploi. Malgré mes compétences et mes expériences professionnelles, on m’a souvent refusée car je portais le voile sans me le dire clairement, cependant, souvent les entretiens préliminaires par téléphone se déroulaient très bien, et parfois ce sont même les entreprises qui faisaient la démarche de venir vers moi et me contactaient car j’avais mis mon CV en ligne. Je sais donc quel sentiment de frustration on peut ressentir à ne pas être prise malgré ses compétences, juste parce qu’on porte un carré de tissu sur la tête ! Quelques conseils à nos sœurs qui cherchent désespérément un emploiNe renoncez jamais à vos valeursPlacez pleinement votre confiance en Allah et soyez persuadées qu’Il sait ce qu’il y a de mieux pour vous et qu’Il vous l’accordera en temps voulu si vous faites preuve de patienceFaites toutes les causes possibles pour améliorer votre situation entrepreneuriat, reconversion professionnelle, hijra…N’oubliez pas que cette vie est éphémère et qu’il vaut mieux un emploi simple » dans l’obéissance à Allah, qu’un poste prestigieux dans la désobéissance et le vous accorde le meilleur dans cette vie et dans l’autre.

.